1. Tolerancia ante las diferencias
Los Masail (asuntos jurídicos) sobre los cuales existen discusiones y diversos puntos de vista están creando, desafortunadamente, hostilidad e hipocresía en nuestros corazones. Por una pequeña diferencia de opinión nos distanciamos unos de otros. Hoy en día tenemos la tendencia a dar preferencia únicamente a nuestra propia opinión y a menospreciar las opiniones contrarias.
Mi padre, Muftí Shafí Sahib, solía decir que en los Muytahad fi Masail no existe ninguna opinión o punto de vista que deba considerarse Munkar (incorrecto o reprobable). El Nakir (rechazo o censura) no está permitido en los Muytahad fi Masail. El Nakir se realiza únicamente respecto de aquello que se considera Munkar. Como resultado, personas con diferentes opiniones terminan involucrándose en abusos verbales e incluso físicos.
Es un hecho que hoy la umma está dividida. Sin embargo, el verdadero problema es que el menosprecio hacia los demás y la hostilidad se han convertido en una tendencia generalizada. Se ha creado la percepción de que los ulemas están desunidos. Si esta es nuestra condición hoy, entonces ¿cómo podrá unirse la umma para afrontar los problemas reales que amenazan a nuestra noble religión, el islam?
~ Muftí Muhammad Taquí Usmani
2. Las diferencias siempre existirán
La posibilidad del Ijtilaf (diferencia de opinión) siempre existirá en diversos asuntos y está permitida en el islam. Por otro lado, la Mujalafat (oposición u hostilidad) es detestable y no está permitida.
El Ijtilaf, es decir, los desacuerdos y las diferencias, es algo completamente normal y ocurre a diario. Lo vemos entre marido y mujer y, en ocasiones, entre colegas y compañeros de trabajo.
El Ijtilaf existió también en la época de los honorables Sahabah, pero ellos adoptaban el Itidal (moderación) en todos los asuntos. Por lo tanto, al Ijtilaf sin Mujalafat (hostilidad) se le llama Itidal (moderación).
~ Mowlana Ibrahim Dewla
3. Respeto por las opiniones de los demás
Existen asuntos en los que los ulemas tienen Ijtilaf (diferencias) en sus veredictos. Si los respetados ulemas cuentan con evidencias suficientes para respaldar sus puntos de vista, entonces nunca se les debe faltar al respeto, menospreciarlos o burlarse de ellos por sostener dichas opiniones.
Recuerde que la persona con la que discrepamos sigue siendo un Alim (erudito). Los ulemas son los herederos de los Ambiya (profetas). Honrarlos y respetarlos es un deber. Aunque los Imames de las diferentes Madhahib (escuelas jurídicas) tenían diferencias en cuestiones de Fiqh, se respetaban y honraban mutuamente.
Entre las señales más claras de ignorancia se encuentran la falta de respeto, la burla y los insultos. Yo mismo soy testigo de que Mowlana Thanwi difería de Mowlana Ahmad Raza Khan (rahimahumul’lah, que Al’lah tenga misericordia de ambos) en numerosos temas. Sus diferencias incluían asuntos como el Quiyam, el Urs, el Milad, entre otros. Sin embargo, cada vez que se mencionaba su nombre en una reunión, Mowlana Thanwi lo hacía con respeto, diciendo: «Mowlana Ahmad Raza Khan Sahib».
Las diferencias de opinión son permisibles y tolerables, mientras que la falta de respeto no está permitida bajo ninguna circunstancia. La burla es propia de los ignorantes y no corresponde a la gente de conocimiento, pues contradice la etiqueta islámica.
~ Qari Muhammad Tayyib
4. Burlarse y ridiculizar a los demás
Utilizar términos despectivos, faltar al respeto, mofarse y burlarse de los demás es Yahalah (ignorancia). Cuando Musa (alayhis salam) instruyó a su pueblo respecto a un caso de asesinato y les ordenó sacrificar una vaca para luego colocar parte de ella sobre el difunto. Esto haría que el muerto hablara milagrosamente y señalara al culpable, la gente respondió: «¿Te estás burlando de nosotros?». A sus comentarios Musa (alayhis salam) contestó con estas palabras: «Busco refugio en Al’lah de ser de los Yahilin (ignorantes)».
Por lo tanto, es un acto de ignorancia y contrario al Adab (respeto) que los ulemas denigren, ridiculicen o se burlen de los demás. Recuerde que todo nuestra religión se basa en el Adab. El Tamasjur (burla) es Be-Adabi (falta de respeto), y esto puede llevar a las personas a despreciar nuestra religión.
~ Qari Muhammad Tayyib
5. Importancia de la conciencia social y política
Aparte de las cinco oraciones diarias, incluso si las personas llegaran a ser cien por ciento puntuales en la oración de Tahayyud, pero permanecieran ajenas a sus realidades sociales y políticas, y no fueran conscientes de los desafíos y circunstancias de su país, podría llegar un momento en que no solo se vieran impedidas de realizar el Tahayyud, sino incluso de cumplir con las cinco oraciones diarias.
~ Mowlana Abul Hasan Ali Nadwi
6. La destrucción de una umma
Hoy en día, una persona puede escribir lo que quiera y difundirlo por todas partes sin considerar por el impacto que ello pueda tener en la sociedad.
Un buen ejemplo de ello son los periódicos o las redes sociales, que podrían considerarse puntos de influencia dentro de una umma. Esta difusión irresponsable resulta perjudicial para la sociedad y puede conducir a la anarquía.
Esto es incluso más dañino que la anarquía política. La historia demuestra que la anarquía política suele estar precedida por la anarquía psicológica.
~ Mowlana Abul Hasan Ali Nadwi
7. Las diferencias son una misericordia y la división un castigo
Entiendan bien que el Ijtilaf es una Rahmah (misericordia), mientras que la división es un castigo. Crear división en la umma es una causa de discordia, y esto no está permitido.
Las diferencias de opinión basadas en la sharía y la piedad, y expresadas dentro de los límites establecidos por la sharía, constituyen en realidad una sunna de los Sahaba.
En nuestros tiempos, muchos males se han vuelto comunes. Uno de ellos es la división y las disputas provocadas por diferencias de opinión entre los eruditos sobre asuntos de poca importancia.
~ Muftí Muhammad Rafí Usmani
8. Respetar los límites y la etiqueta al discrepar
Existen condiciones, límites y normas de etiqueta que deben observarse al mantener opiniones diferentes. Si no se respetan, inevitablemente surgirán problemas. De lo contrario, el mero Ijtilaf (diferencia de opinión) no es algo negativo.
Este tipo de Ijtilaf —acompañado de la observancia de la etiqueta adecuada— existió incluso entre el Imam Abu Hanifah (rahimahul’lah) y sus estudiantes. Las diferencias de opinión abarcan aproximadamente dos tercios de los Masail de la escuela Hanafí.
~ Muftí Muhammad Rafí Usmani
9. Mantén un corazón puro a pesar del ijtilaf
Mowlana Huseyn Ahmad Madani (rahimahul’lah) y Mowlana Shabbir Ahmad Usmani (rahimahul’lah) mantuvieron corazones limpios a pesar de sus diferencias políticas. En una ocasión, Mowlana Madani (rahimahul’lah) fue encarcelado por los británicos. Tras su liberación, antes de dirigirse a su hogar, visitó primero a Mowlana Shabbir Ahmad Usmani (rahimahul’lah).
Muftí Mahmud (rahimahul’lah) comentó que esa era la condición de aquellos ancianos piadosos. En cambio, nuestra situación es tal que, si tenemos una diferencia de opinión con alguien, ni siquiera pasamos por delante de su casa.
~ Muftí Mahmud Hasan Gangohi
10. Esta umma fue construida con un gran sacrificio
Esta umma surgió tras una enorme lucha. Para convertirla en una comunidad unida, el Profeta ﷺ y sus compañeros afrontaron grandes dificultades. Sus enemigos no escatimaron esfuerzos y lucharon incansablemente para impedir que los musulmanes permanecieran unidos como una sola umma, buscando, en cambio, dividirlos en facciones.
Hoy, los musulmanes han perdido su Ummat-Panah, es decir, su fuerza y su unidad. La umma ha perdido su espíritu de cohesión y pertenencia colectiva.
~ Mowlana Yusuf Kandhelwi