Introducción del traductor
Futujusham es un libro árabe escrito por Al-Imam al-Waqidi en el cual describe la conquista de los Compañeros del Mensajero de Alá (saw) de ash-Sham (lo que hoy incluye a Siria, Líbano, Palestina, Jordania y partes de Arabia, Irak y Turquía). Después de haberme pedido traducir este libro en Inglés, acepté principalmente para ganar la complacencia de Alá de todo lo bueno que se pudiera derivar de ello y también para alcanzar dos objetivos secundarios.
En primer lugar, el Mensajero de Alá (saw) dijo con respecto a amar a los Compañeros (ra): “El que los ama, los ama porque me ama.” Así que si este libro puede ser utilizado para inculcar el amor por los Compañeros (ra) en el corazón de los lectores, también el amor por el Mensajero (saw) aumentará. Este tema no necesita elaboración ya que los Ulama lo han han tratado ampliamente.
Sin embargo, el segundo objetivo es hacer que los musulmanes se den cuenta de la importancia de la historia que necesita más elaboración. Los musulmanes generalmente son ignorantes de su historia, desarrollando de este modo un complejo de inferioridad hacia el Occidente. Esto es, de hecho, una estrategia deliberada por parte del Occidente. En el pasado, los grandes Ulama de todos los mathajib han prestado sus servicios a la ciencia de la Historia. Ibn Khaldún al-Maliki es reconocido mundialmente como el padre de los principios del estudio de la historia.
Ibn al-Yawzi al-Jambali señaló: “Un faqih tiene que tener conocimientos de otras ciencias como la historia…” El mufassir, Ibn Kathir ash-Shafi puso un gran esfuerzo en la elaboración de su libro de historia célebre, Al-Bidayah wan-Nijayah. Del mismo modo al-Iman al-Bujari también vio la necesidad de estudiar y recopilar trabajos sobre la historia. Hoy nos sentimos capacitados para diseccionar las obras de estos Ulama y escoger y elegir lo que queremos. Por lo tanto vamos a citar el Tafsir de Ibn Kathir y el Jadith de al-Bujari y nunca dejen de darle una mirada a las historias. ¿Qué autoridad tenemos de decidir ese o este tema debe ser preservado, mientras que otras ciencias de nuestros antepasados deben tirarse? Maulana Abu al-Jasan Ali an-Nadwi fue uno de los más grandes Janafi Ulama de nuestro tiempo y los árabes y los indios reconocen su condición, pero ¿habría alcanzado este rango si no hubiera dominado la historia? Entre sus compilaciones más populares son Tarij Al-Islam (sobre la vida del Profeta (saw).
Un beneficio importante del estudio de la historia es que es necesario la preservación del Jadith. Así que el Mujadith Ibn Jayar al-Asqalani dice en Nukhbatul-Fikr: “Rupturas en las cadenas de los narradores se descubren al saber que los narradores no se conocieron.” Por lo tanto, es necesario tener conocimiento de la historia.”
Mawlana an-Nadwi Narra un ejemplo de como un alim utiliza la Historia -los judíos hicieron un pergamino viejo casi rompiéndose con escritura antigua. En él decía que el Mensajero de Alá (saw) había absuelto a los judíos de Jaybar del pago de Yizyiah y que había sido firmado por Sad Ibn Muath (ra). Los Ulama sin conocimiento de la historia dieron un veredicto que los judíos deberían quedar exentos del impuesto. Sin embargo, Ibn Taymiyah declaró que eso era falso basándose en su conocimiento de la Historia- Sad murió antes de la batalla de Jaybar por lo que no pudo haber firmado ese tratado.
Alá (aw) mismo hace uso de la historia para recordarnos de Sus favores. Por ejemplo, Alá lista en el Corán varios favores que Él concedió a Bani Israel durante su historia. Oh Bani Israel recuerden mis favores [2:122]
Si se tiene en cuenta el número de acontecimientos históricos mencionados en el Corán, uno se dará cuenta de que para una comprensión clara de Tafsir es esencial un cierto conocimiento de la Historia. Lo mismo se aplica para la comprensión de Jadith.
También puede inferirse del Corán que una función importante de la Historia es para que nosotros tomemos lecciones y nos rectifiquemos a nosotros mismos. Así Alá con frecuencia se refiere a hechos del pasado a modo de aviso, por ejemplo: ¿Qué no les han llegado las noticias de aquellos antes de ustedes-la nación de Noé, Ad y Thamud? [9:70]
Los profetas también adoptaron este enfoque y advirtieron a su pueblo en el pasado. Así Shu’ayb (as) dijo a su pueblo: ¡Oh pueblo! No dejen que mi oposición les haga sufrir una suerte similar a la de la gente de Jud, Salij o Noé y el pueblo de Lot no está lejos de ustedes. [11:89]
El creyente en la corte del Faraón también advirtió a su pueblo de los castigos pasados. Y el creyente dijo: “¡Pueblo cierto! Que temo un destino sobre ustedes como el que afectó a los grupos como el destino de la gente de Noé, ‘Ad, Thamud y los que vinieron después de ellos…” [40: 30-31]
Estos versículos demuestran ampliamente la historia admonitoria natural que se supone debe tener efecto en nosotros, pero, por desgracia, rara vez ponemos atención en la Historia.
Uno de los acontecimientos más tristes en la historia del Islam es la pérdida de al-Andalus (ahora España y Portugal). Esta era una tierra islámica, con la mayoría de la población musulmana. Los musulmanes fueron derrotados y expulsados y el Islam exterminado hasta que no quedo un solo musulmán en esa tierra. Quinientas mezquitas fueron convertidas en iglesias. Todas las causas del colapso de al-Andalus se pueden encontrar entre nosotros, hoy la pereza para la guerra (yijad), la falta de invitar a Alá, los gobiernos musulmanes no implementan la Sharia, el huso del alcohol, los musulmanes ayudadando a los ejércitos cristianos contra otros musulmanes, etc. Es triste que no prestemos atención a ello, mientras que nuestros enemigos estudian estos eventos. VT Rajashekar, el editor de la Voz de Dalit dijo: “la expulsión del Islam de España fue un tema de estudio por los extremistas hindúes en los años 30 y los musulmanes en la India ignoran totalmente la historia de la decadencia islámica en España y los acontecimientos que la rodean.” ¿Vamos a despertar hasta que el desastre nos caiga?
Se reconoce comúnmente que al reflexionar sobre la Creación, se gana el reconocimiento del Creador. Alá dice: Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra y en la sucesión de la noche y el día hay signos para los inteligentes. [3:190]
Sin embargo, pocos se dan cuenta de que Alá está libre de restricciones de tiempo y espacio los cuales son también creaciones. Así que el tiempo y su paso (Historia), si se reflexiona sobre ella. También significa ganar Su reconocimiento, si reflexionamos sobre la planificación de Alá. Alá dice: Él regula todos los asuntos de los cielos a la tierra, Luego suben a Él en un día el cual, es 1000 años de los nuestros. [32:5]
Una explicación (tafsir) de este verso es que cuando mil años antes de que un evento ocurra Alá creó ese evento que finalmente conduce a su realización mil años después. Así que la examinación de tales eventos hará que uno se dé cuenta que hay un Poder superior al del hombre quien controla los acontecimientos-que hay un solo Creador Todopoderoso, Alá.
Tomemos la mitad de mil años, y examinamos cómo Alá usó la tribu de Khuza’ah durante cinco siglos (525 años) para poner en práctica la conquista del Mensajero de Alá (saw) de Meca.
En 120 DC, el estallido inminente de la gran presa de Marib causó la dispersión de la Nación Saba de la cual tres tribus (Aws, Khazray y Banu Uthman) se dirigieron a Yathrib (ahora Medinah). En el camino, Banu, Uthman se separó de las otras tribus y se estableció en Marr ath-Thajran y fueron, por tanto, llamados Khuzah (los separatistas). Marr ath-Tha-jran estaba cerca de Meca por lo que Khuzah estaban en condiciones de conquistar la Ciudad Santa y gobernó por doscientos años ahí. El líder de los Quraysh, se casó con Jubba Bint Julayl, hija del líder de Khuzah, y conquistó a Meca en el 440 DC. Su Ibn, Abd Manaf, fue el siguiente lídery después de él, Jashim Ibn Abd Manaf. Un hombre llamado Nawfal usurpó Ibn Jashim, Abdul Muttalib, de su posición y por lo Khuzah entró de nuevo en la historia de Meca y entró en alianza con Banu jashim en apoyo de Abdul Muttalib a quien consideraban como el nieto de su Ibn Abd Manaf.
De acuerdo con el Tratado de Judaybiyah que el Mensajero de Alá (saw) firmó con los Quraysh, cada tribu podía unirse a los musulmanes en alianza o podrían unirse a los Quraysh. El linaje jugaba un gran papel en la política árabe y como los Khuza’ah tenían relaciones más cercanas con el Mensajero de Alá (saw), el nieto de Abdul Muttalib, y ya eran aliados de la tribu. Banu Jashim y Khuzah se unieron a los musulmanes y sus enemigos, Banu Bakr, se unieron a los Quraysh.
El 8 de la Hégira, Banu Bakr y Quraysh atacaron conjuntamente a Khuzah rompiendo así el tratado y así en un proceso que llevó de nuevo 525 años atrás, Khuzah se unió al Mensajero de Alá (saw) para conquistar a Meca el 8 del mes de Ramadán de la Hégira. “Y Alá es el Mejor de los planeadores.”
Sulayman al-Kindi (Traductor)
21 Yumadah al-Ukhra 1423 A.H.